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之阿罗汉，修二无漏慧；广大者，俱修三。c.奢摩他行阿罗汉，修二无漏慧；毗钵舍那行阿罗汉，俱修三。d.修止为先而入圣道之阿罗汉，修二无漏慧；修观为先阿罗汉，俱修三。e.以止修心，依观得解脱阿罗汉，修二...
释悟殷
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06333444469.html
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相应作意”，是因为“作意”修习时，就已有修止与修观的著重点之差异了。 然而当在修证圣道而得果位的刹那，止观之力则互不超胜，相为依持；是为止观双?#092;，定慧等持而得的圣道。 二、有关于所修观慧...
释性广
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06562647482.html
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心理活动但非如木石无知的“无觉之觉”，是体认心性而修止的入手门径。密教大手印以从前念已灭、后念未生中间体认法身为“三世诸佛之密意”。无上瑜伽密说人临终之际，会于诸识灭时暂现心性光明，称“死光明”，并依此...
陈兵
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07075849042.html
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七重因果自他换，二种教授合并修，发菩提心胜他派，愿遇慧贤胜者教。” 4、以修“止”教授而言：宗喀于止观教授，完全依正量教授二大车轨，即修止学依无著所著《声闻地》等教授；修观法依龙树所著《中观六论》，及...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07335552456.html
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阿含一○九经说道：修止可以得观，修观可以得止，止观相须。我们信、进、念、定、慧五根的平衡发展也一样的要求。信跟慧要取得平衡，若太有信仰，而忽略掉智慧就容易流于迷信；若太要求自己理智，而忽略掉因果的信仰...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07403153175.html
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止观并行”在内容上有所不同。他们把瑜伽行派在修定中所要达到的“轻安”状态作为最高境界，认为以修止控制自己的心理活动，达到“心住一境”，即可获得身的“轻安”；修观在于“依止”如理思维，最后达到“心”与“理...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/14570655550.html
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「坐禅观心」之说。四祖的弟子法融（五九四～六五七）则有「无心绝观」之说。因为修止可得定，修观能生慧，所以大乘禅者便以智慧的悟境为目的，故以观门的方法为著眼点，不过这并不意味著不用止的工夫。 最足以...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15004855605.html
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息诸缘虑，不念数随，静寂其心，是名修止”。“于定心中，以慧分别，观于细微出入息相，如空中风；皮肉筋骨，三十六物，如芭蕉不实；心识无常，刹那不住，无有我人；身受心法，皆无自性，不得人法，定何所依，是名修观。...
王雷泉
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16352560547.html
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出，心息任运相依。意虑恬然凝静。……息诸缘虑，不念数随，凝寂其心，是名修止。证止者，觉身心泯然入定，不见内外相貌，定法持心，任运不动。」这就是修止门的成就。 这个止门成就之後，-再有观门的修法，也...
方东美先生主讲
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21310364023.html
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实修实证，或修止参禅，或习密念佛，才能真正得到受用，才能实现以佛法改变生活乃至生命解脱的目的。 习律乃与戒相应，学教为开闻思之慧，修证以求生定而发修慧。是故大师所立之僧教育次第以三学为内容，以习律、...
释传明
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22381366062.html